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6 películas recomendadas para celebrar el día del trabajo

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30/04/18

Día Internacional del Trabajo jornada laboral

El primero de mayo se celebra en gran parte del mundo el Día del Trabajo. Se trata de una jornada reivindicativa donde se celebra el logro de derechos laborales y se reclaman condiciones dignas en el trabajo o nuevas demandas derivadas de la transformación del mundo laboral.

logro de derechos laborales condiciones dignas en el trabajo transformación del mundo laboral.

En esta jornada, además, se conmemora la lucha por la jornada laboral de ocho horas que los trabajadores consiguieron por primera vez en Chicago a finales del siglo XIX. Los violentos disturbios que se produjeron a primeros de mayo de 1868 en esa ciudad, con el resultado de la muerte de algunos de ellos, es la razón por la que se eligió esta fecha con el fin de honrar la memoria de estos trabajadores.

lucha por la jornada laboral de ocho horas

Desde entonces, el mundo del trabajo ha sufrido cambios sustanciosos y el cine ha dejado constancia de ellos así como de los diferentes modelos de producción, las relaciones laborales o la lucha por los derechos de trabajadores. Estos son algunos ejemplos.

cine ha dejado constancia de ellos

Las consecuencias del trabajo repetitivo y monótono de una fábrica al estilo fordista es el tema de este clásico del cine. Chaplin retrata un mundo de trabajo en proceso de cambio en el que se instalaba un nuevo método de producción en cadena . La película denuncia, a través del humor del mítico Charlot cómo los trabajadores eran engullidos por el proceso de producción.

mundo de trabajo en proceso de cambio en el que se instalaba un nuevo método de producción en cadena

La lucha de las trabajadoras de una empresa textil por un salario igual al de sus compañeros hombres es el tema de esta cinta sobre lo acontecido en una fábrica londinense en 1968 y que condujo a la aprobación de la ley Equal Pay Act en el Reino Unido en 1970. La reivindicación por la igualdad en el salario es una demanda que viene reclamando el movimiento feminista desde sus inicios.

reivindicación por la igualdad en el salario

En esta película se trata el tema de la eficacia, la vocación y el reconocimiento en el trabajo en un sector muy competitivo como es el mundo de la moda. También se abordan las relaciones de poder y el peso de la jerarquía en una empresa con una cultura tradicional, pese a que está regentada por una mujer, donde el poder se ejerce de forma absoluta, algo que ya está cambiando en la actualidad hacia modelos más horizontales y cooperativos.

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no eran más que vaguedades, que lo mismo podían servir -como quedó demostrado- a un liberalismo discreto que a una derecha complaciente. El estudiante argentino que acometió la Reforma sabía arrastrado por el presentimiento de las grandes obras, más no acertó a definir la calidad de la fuerza que lo impulsaba […] aunque a veces se le escuchaba el lenguaje de la izquierda, reconocíase muy bien que era aprendido. El obrero, por eso, lo miró con simpatía, pero sin fe; la burguesía, con desconfianza, pero sin temor.

15 Esa fuerza no era otra que la que había guiado los pasos de la Revolución Rusa, y era la que había logrado plantear los problemas con su máxima claridad: o burgueses o proletarios. La contradicción básica entre estos dos sectores permitía a Ponce realizar una lectura más profunda y radical de las implicancias de la Reforma Universitaria. Porque más allá de las transformaciones que afectaron, de hecho, la traducción universitaria argentina, su conformación y su gobierno, en un sentido claramente democratizador (aunque burgués) la Reforma tenía un sentido “más generoso y más amplio que incluye a la Reforma dentro de la Revolución”. En palabras de Ponce:

Para el primero, el problema es una cuestión casi interna, una modificación de planes y estatutos; para el segundo, no es más que un aspecto de esa otra transformación que está echando abajo las columnas de la sociedad en que vivimos […] Dos interpretaciones distintas, dos estados de espíritu diversos. Una es la actitud prudente del que no mira nunca más allá de la hora; otra es la actitud resuelta del que piensa que en determinadas épocas el ritmo de la historia parece acelerarse y que sería traicionar las convicciones más hondas -son palabras de Moreno en la Gazeta- “si se malograran momentos que no se repiten en muchos siglos”.

16 Por eso para Ponce, “No se es defensor legítimo de la Reforma si no se ocupa al mismo tiempo un puesto de combate en las izquierdas de la política mundial”. 11 Su valoración de las reformas, tanto en el plano universitario como en el de otros terrenos de lucha, son aún más explícitas citando de Rosa Luxemburgo: “La lucha por el aumento de salario y la reducción de las horas de trabajo es únicamente un aspecto del conflicto; el aspecto inmediato, accesible, actual,”. 12

17 De la marcada diferenciación de burguesía y proletariado, a la que correspondían por su parte dos sistemas sociales diferenciados, habían quedado abstraídos quienes enloquecieron con la Primera Guerra Mundial, apoyando a uno u otro bando, “industriales de un lado, industriales del otro [...] nada de guerra por el derecho, nada de la guerra por la justicia”. Pero la Revolución Rusa había señalado otro camino:

La guerra europea y la Revolución Social han dividido a la humanidad entera en dos facciones de ideales perfectamente definidos. Terminada la guerra feudal de los gobiernos, vivimos desde hace varios años, y continuaremos viviendo muchos más, esta otra guerra civilizadora de los pueblos. No se trata ya de escuetas contiendas militares o políticas;. 13

18 De esta forma de percibir la realidad se desprende la lógica consecuencia de plantear los deberes militantes de los intelectuales. Uno de los textos emblemáticos en este plano es sin duda Los deberes de la inteligencia, conferencia pronunciada en la Facultad de Ciencias Económicas en junio de 1930. Allí, Ponce propone un breve recorrido por la historia de la “inteligencia”, inicialmente surgida con la llamada “modernidad”, es decir, cuando los pensadores surgidos al calor de las instituciones de los sectores dominantes abandonaron su tradicional estado de “mansedumbre” se animaron a pensar más allá de lo que imponía la autoridad. El intelectual “moderno” se presenta entonces como alguien que, en apariencia, mantiene cierta distancia de las tutelas tradicionales. Insistiendo sobre lo nuevo que no termina de nacer y lo viejo que no termina de morir, Ponce advierte que las presiones sobre los intelectuales no desaparecieron por completo, sino que habían renovado los mecanismos para operar. Para enfrentar estos mecanismos de encorsetamiento el intelectual tiene como deberes el sincerarse consigo mismo apelando a la dignidad personal como “norma directriz de la conducta”, y comprometerse con la realidad que lo rodea: “que el laboratorio, la biblioteca o el bufete tengan amplias ventanas siempre abiertas. Que nada de lo que ocurre afuera pueda seros extraño”. Salir de la torre de marfil, abandonar el elitismo, eran para Ponce las marcas de un compromiso intelectual. Pero ¿qué significa este compromiso para Ponce? Sencillamente, tomar partido, abandonar una pretendida imparcialidad que beneficia a la propia burguesía como clase dominante, que impedirá por todos los medios que se cuestionen los principios ordenadores del sistema que la mantiene en el poder.

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